De Felice ve öğretisi. “Önyargısız bir hikaye için”, Francesco Perfetti

Aynı konu hakkında:

Augusto Del Noce kişiliğine adanmış önemli bir ciltten kısa bir süre sonra, Francesco Perfetti, yirminci yüzyılın bir başka büyük İtalyan bilgini hakkında bir başka eser sunuyor okuyucuya. Bu kişi, ne yazık ki, bugün hâlâ tarihçilik öğretisi konusunda ayrıştırıcı olan tarihçi Renzo De Felice'dir (1929-1996). Renzo De Felice'nin tarihsel gerçekçiliği olan ve Torinolu yayıncı Nino Aragno'nun çıkardığı "Per una storia senza crimini" adlı yapıtında Perfetti, faşizm araştırmacısının tarihsel-entelektüel güzergâhını, hem elde edilen sonuçlar hem de tarihçi olmak isteyenlerin izlemesi gereken en iyi metodoloji açısından tüm önemini ortaya koyarak yeniden yapılandırıyor. Ancak, Ulusal Tarih Konseyi'nin şu anki başkanı, daha önsözünden itibaren De Felice'nin insani yanından da söz ediyor. Utangaç ve toplum hayatına karşı mesafeli olan Perfetti, Del Noce sayesinde ilk tanışmalarını ve sonrasında aralarında uzun soluklu bir ortaklığın doğmasını anımsıyor. De Felice de pek çok kişi gibi gençliğinde bir Marksistti ve aynı zamanda PCI üyesiydi. Son derece öğretici olduğu ortaya çıkacak bir deneyim: "Marksist ve komünist olmak, beni tarihsel olaylar hakkında ahlakçılık yapmaktan korudu." Roma'da Federico Chabod ile birlikte mezun olan De Felice, Benedetto Croce'nin kurduğu İtalyan Tarih Araştırmaları Enstitüsü'nde burslu olarak çalıştı. Onu komünist siyasal dinden kesin olarak uzaklaştıran şey Napoli'deki liberal çevreleri değil, 1956 olaylarıydı; komünist siyasal dinin "yenileyici niteliğini" sorgulamıştı; bunu öğretmenlerinden biri olan Delio Cantimori'ye yazdığı bir mektuptan da anlayabiliriz. Ve bu yıl, Andrea Ungari'nin yönettiği Spirito-De Felice Vakfı ile birlikte onun adına bir ödül verilen Rieti kentinde doğan bu bilgin, Cantimori'nin teşvikiyle, kendini İtalyan Jakobenizmine adadıktan sonra, Benito Mussolini figürünü ve "faşist olguyu" incelemeye başladı.

De Felice için tarih yapmak, yaşanan olayları meşrulaştırmak ya da önyargılı bir şekilde değerlendirmek değil, anlamaya çalışmak anlamına gelir. Ve bu ancak "tarihi ideolojiden kurtarmakla, tarihsel gerçeğin nedenlerini siyasal aklın taleplerinden ayırmakla" yapılabilir. Perfetti, De Felice'nin faşizme karşı belli bir sempati duyduğu yönündeki suçlamaları hatırlatır. Her şeyi göz önüne aldığımızda, tamamen yanlış bir yargı, ama hazmedilmesi zor bazı De Felician tezlerinden kaynaklanıyor: Bunlar arasında, faşizmin tek tip bir olgu olmadığı, aynı zamanda solcu devrimci bir bileşeni ve bir bakıma ilerleme kültüne adanmış bir bileşeni de içerdiği ve Nasyonal Sosyalizm ile faşizm arasında, eğer ilki totaliter olarak sınıflandırılabiliyorsa, ikincisinin tam adıyla öyle olamayacağı gibi, açıkça karşıtlıklar olmasa da farklılıklar olduğu ileri sürülüyordu. De Felice, tarihin ahlaki yargılar veya önyargılar aracılığıyla yürütülebileceği fikrini eleştiriyordu: "Tarihe uygulanan ahlaki söylemler, nereden gelirse gelsin ve nasıl motive edilmiş olursa olsun, bende bir sıkıntı duygusu uyandırıyor, bunları dile getirenlere karşı şüphe uyandırıyor ve beni net fikirlerin eksikliğine yöneltiyor" . Perfetti, son entelektüel karşılaşmasının François Furet ile, özellikle de The Past of an Illusion (1995) adlı filmiyle olduğunu hatırlıyor. Furet gibi De Felice de sistematik tartışmaların konusu oldu. Belki de özgür bir akademisyen olduğum için, belki de tarihçinin hatırladığı gibi, "çünkü ben eski bir komünistim ve eski komünistler daha zor affedilirler."

Bu konular hakkında daha fazlası: